МАРКЕРЫ МИФОЛОГИКИ В КОНЦЕПТАХ КУЛЬТОВОЙ СРЕДЫ ОБЩЕСТВА

Abstract

Значительную часть культовой среды общества составляют магические и мифологические верования и связанные с ними практики. В рамках статьи раскрывается механизм когнитивного конструирования (мышления), посредством которого формируются магические практики и верования. Целью нашего исследования выступает морфологическое выделение мифо-религиозных характеристик в массиве последних. Данный результат достигается благодаря структурно-семиотическому подходу К. Л. Стросса в его более предметном применении структурно-семиотического метода лингвистики, посредством которого выявляются основные параметры внутренней логики мифа. В поиске лексических расширений в процессе формирования сверхъестественных акторов и образов использовалась ранее выявленная совокупность элементарных семантических универсалий индоевропейской мифологии в формате иерархии бинарных оппозиций В. Н. Топорова. В качестве теоретической основы для исследования принята исчерпывающая классификация магических практик С. А. Токарева, включающая их типы и виды. Особого внимания заслуживает выделение в массиве мифо-магического восприятия реальности его «логической» основы, посредством которой происходит когнитивное конструирование субреальности индивида. В исследовании данная совокупность названа маркерами мифологики: первосила космогонии в значении закона и среды; апелляция к бинарным оппозициям мифемы; наличие медиатора-посредника и мифологический хронотоп (первоэлементы космогонии), нелинейность временной перспективы. Результат исследования позволяет демаркировать поле культовой среды от схожих, но не тождественных феноменов, в которых отсутствует смешение онтологических характеристик. Решение данной проблемы позволит нам демаркировать явления социокультурного характера (фольклора) от схожих с ними мифо-магических верований и практик. A significant part of the Cultic Milieu is made up of magical and mythological beliefs and related practices. Within the framework of the article, the mechanism of cognitive construction (thinking) is revealed, through which magical practices and beliefs are formed. The purpose of our study is the morphological identification of mytho-religious characteristics in the array of the latter. Solving this problem will allow us to demarcate sociocultural phenomena (folklore) from similar mytho-magical beliefs and practices. The goal of the study was achieved thanks to the structural-semiotic approach of K. L. Strauss in its more substantive application of the structural-semiotic method of linguistics, through which the main parameters of the internal logic of the myth are revealed. In the search for lexical extensions in the process of forming supernatural actors and images, a previously identified set of elementary semantic universals of Indo-European mythology was used in the format of the hierarchy of binary oppositions of V. N. Toporov. As a theoretical basis for the study, an exhaustive classification of magical practices S. A. Tokarev, including their types and species. Of particular note is the allocation in the array of mytho- magical perception of reality of its “logical” basis, through which the cognitive construction of the individual’s subreality takes place. In the study, this set is called markers of mythology: it pioneered cosmogony in the meaning of law and environment; appeal to binary mytheme oppositions; the presence of an intermediary mediator and a mythological chronotope (the first elements of cosmogony), the nonlinearity of the time perspective. The result of the study makes it possible to demarcate the field of the cult environment from similar, but not identical phenomena in which there is no mixing of ontological characteristics. Solving this problem will allow us to demarcate sociocultural phenomena (folklore) from similar mytho-magical beliefs and practices.